最近一直在听黑柿子的《命に嫌われている。》，总是想说点什么，想到上次写长文还是高考作文，“就抒发出想说的事情好了，”用这样的想法，写出了这篇文章。

“一直到二十二世纪，我们会每天早上七点钟起床，上学、上班。毫无重点的日常重复再重复，在学校里不停一次又一次地背着外文单词、历史年号；在公司里则一味地说着‘无聊透顶’又日复一日做着真正无聊的工作。时代依旧缓缓前进，科技依旧缓缓发展，政治依旧缓缓黑暗，电视依旧缓缓播放。但关掉电视环顾四周的我们，却又一如既往地沉入另一个日常。”

Suicide。

我们总是在为什么活着和努力活着的漩涡中杀掉本我，我们总是在不知不觉中被生命所厌恶。

即使在 1749 年，哲学运动的全盛时期，我们也发现一个名叫波尔蒂耶的自杀者被拖到巴黎街头，面朝地面，被脚吊在绞刑架上，然后扔进下水道； 直到革命，这些法律才被废除，革命创造了许多其他形式的自由，也赋予了死亡的自由。

——《欧洲道德史》

我们真的获得了死亡的自由吗？自杀仿佛从创世到现在都是不道德的，甚至于是可恨的，自杀者早已厌倦了“不可以自杀”却给不出任何理由的世界。“要获得坚强”这种话轻易就能说出口的社会，不仅封闭得令人喘不过气来，而且令人活得痛苦。

只是不清楚怎样活着，又为什么踏入自杀的地步呢。

似乎从来没有人告诉我们为什么不可以自杀，所谓家人的期盼，所谓朋友的难过，在对于已经自杀的个体上，似乎绝对不会传达到的，即使是不负责，对于已经死掉的自杀者又算什么呢？

“在一个全然朽坏的时代，唯一可能的诊治是摧毁朽坏的整座大厦……回到未曾朽坏、不可朽坏的源头。”诚然，劝解者是没有错的，那自杀者又错在了哪里而让他可以付出生命以为代价呢。

Nihilism。

你总是说感到空虚，无聊，找不到意义，你总是说陷入了虚无主义。

《虚无主义》的序言写道：“虚无主义是一种可以用来互相指责的罪名：无神论者被称为虚无主义者，因为他们不在乎信仰；宗教人士被称为虚无主义者，因为他们不在乎事实；保守派被称为虚无主义者，因为他们不在乎社会进步；改革派被称为虚无主义者，因为他们不在乎社会规范；素食主义者被称为虚无主义者，因为他们不在乎农业工人；肉食主义者被称为虚无主义者，因为他们不在乎家畜……”

事实上，但凡你还坚持一些主张，还有一种-ism，那你似乎就不是一个虚无主义者。直到被抹去耐性，终于有一天找不到所追求的，找不到能坚守的，沉溺于逐渐重复的日常。

总有人还年少，总有人有梦想；总有人年华垂暮，总有人隐入尘烟。

“两位玩弄显白与隐微两种修辞的大哲，在发现根本的虚无之时，一个沉默不语，保持高贵的谎言，另一个哈哈大笑，疯子似地说出真相。”

而当你真的变成一个颓废者，像尼采说的那种，一切都是虚幻的，无真实和虚假之别，也没有价值高低之分；创造是一种错觉，价值本质上是无。便会发现“说什么‘枯燥乏味’无济于事——因为大家运气不好，就出生在历史的这个舞台。”只能一忍再忍地过着比战争还恐怖的“日常生活”，为的是能带来莫名其妙的“安定将来”。

相同事务步调缓慢地反复，这是让想死的情绪膨胀的第一要素。

“生きる意味なんて見出せず、無駄を自覚して息をする。”

Salvation。

“他要擦去他们眼中的每一滴眼泪。不再有死亡，也不再有哀伤、 哭泣和痛苦，因为万物的旧秩序已经过去了。”

——《启示录》21:4

信仰是谁的救赎吗，幼小的谁相信原配的蟋蟀和打霜三年的甘蔗能用来医治父亲；灵智派确信世界之外还有一个神灵是富有意义的，尼采说上帝已死！似乎也只是为超人所创造的新价值留下空间；而自认为是虚无主义的谁，做着尼采的拥趸的谁，被尼采的言论说服了，也意味着一种相信，一种真实与确信，但这无非是尼采的某种言辞罢了。

救赎本身也终归是没有意义的，吗？

似乎只要谁还在路上，谁还在期望，谁还在幻想，似乎只要谁能给谁一点安慰，给谁一点拥抱，给谁一点依靠。那就是谁的救赎吗，毕竟上帝已死，即使审判日真的降临，死掉的谁从墓地里爬出来，得不到任何人给予的救赎，因为大家都被生命所厌恶。

但是“大家都来自杀吧”固然是无聊的，想活的话就要活得自在，想死的话也要死得自在，生命就应该是这么一回事。